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周圍的人，
全部都是菩薩，
全部都是佛！
蓮生活佛主要揭露了大手印瑜伽修行的四個次第：
專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。
《偕汝談心（七）》收錄了蓮生活佛自1997年9月10日至1997年11月4日於美國西雅圖雷藏寺的演說內容，其中共有78篇珍貴的文章。
蓮生活佛在專一瑜伽中提到：每一個人都有氣場，但是你能夠精神統一的話，你的氣不散亂，身無漏，口無漏，心無漏，意無漏，所有的氣回歸收在身上放光，學習精神統一，專一的禪定。
而離戲瑜伽本身的特性，就是清淨，即離開一切戲論，離開一切遊戲。也就是佛學裡面常常提到的「殺六賊」、「關六戶」；這個時候完全不受娑婆世界種種的污染。把六門完全關閉，只讓自己的佛性在活動，這就是離戲瑜伽。
蓮生活佛說：一味瑜伽的境界，就是解脫。而所謂一味，根本就沒有分別；周圍的人，全部都是菩薩，全部都是佛；住家所在全部都是佛的淨土；一切講出來的話，都是咒音，都是咒語；一切舉止，全部都是手印；一切意念，全部都是清淨，這是一味的境界，也是如來佛性顯現的境界。
至於無修瑜伽，就是圓滿。圓滿兩個字是很完美的意思，一個修行人，修到了無上正等正覺，到了無修瑜伽的這種境界，就是很圓滿的一個境界。
蓮生活佛《偕汝談心》系列開示集，匯集了眾多密法修行的珍貴知識，內容豐富，粒粒珍珠，廣受讀者的喜愛，目前已經出版了第七集，未來將繼續推出，讀者諸君敬請期待！
01 何時出定（一）
02 何時出定（二）
03 專一瑜伽的現象（一）
04 專一瑜伽的現象（二）
05 專一瑜伽頓住印（一）
06 專一瑜伽頓住印（二）
07 專一瑜伽的境界（一）
08 專一瑜伽的境界（二）
09 專一瑜伽的境界（三）
10 專一瑜伽的境界（四）
11 嗡阿吽三字明（一）
12 嗡阿吽三字明（二）
13 住深山或居鬧市（一）
14 住深山或居鬧市（二）
15 大手印的修行環境（一）
16 大手印的修行環境（二）
17 大手印的修行環境（三）
18 大手印的修行環境（四）
19 大手印的修行環境（五）
20 大手印的修行環境（六）
21 大手印的破魔法（一）
22 大手印的破魔法（二）
23 大手印的破魔法（三）
24 大手印的破魔法（四）
25 懺悔第一法（一）
26 懺悔第一法（二）
27 一味瑜伽（一）
28 一味瑜伽（二）
29 大手印瑜伽的特性（一）
30 大手印瑜伽的特性（二）
31 大手印瑜伽的特性（三）
32 大手印瑜伽的特性（四）
33 大手印瑜伽的特性（五）
34 大手印瑜伽的特性（六）
35 離戲瑜伽（一）
36 離戲瑜伽（二）
37 離戲瑜伽（三）
38 離戲瑜伽（四）
39 以無念為正覺佛寶（一）
40 以無念為正覺佛寶（二）
41 灌頂的意義（一）
42 灌頂的意義（二）
43 灌頂的利益（一）
44 灌頂的利益（二）
45 談「漏」（一）
46 談「漏」（二）
47 密教的內修（一）
48 密教的內修（二）
49 密教的內修（三）
50 密教的內修（四）
51 密教的內修（五）
52 阿闍黎的四能
53 上師的能灌（一）
54 上師的能灌（二）
55 法器的三過（一）
56 法器的三過（二）
57 真實名灌頂（一）
58 真實名灌頂（二）
59 灌頂與修法（一）
60 灌頂與修法（二）
61 五種菩提心（一）
62 五種菩提心（二）
63 五種菩提心（三）
64 五種菩提心（四）
65 自我與自信
66 禪定與智慧
67 談「正見」（一）
68 談「正見」（二）
69 小乘與大乘（一）
70 小乘與大乘（二）
71 方便度眾生（一）
72 方便度眾生（二）
73 談「傳承」（一）
74 談「傳承」（二）
75 談「傳承」（三）
76 談「傳承」（四）
77 談「傳承」（五）
78 談「傳承」（六）
何時出定（一）
一九九七年九月十日
我們身跟心，在定中的一個狀態之下，是屬於不可思議，什麼時候出定呢？在無風之蠟燭之下—因為很光明，很清淨，有大樂的狀況之下出定，這是最好的。時間長短自然，短中有長，長中也有短。
我們今天講何時出定的問題。
我們每一次在修法的過程當中，有入三摩地，入三摩地，就是在修禪定。我們對於修行人他的功力很深，我們經常講「禪定功深」，因為我們曉得禪定能夠產生大的智慧，無上的智慧，都是從禪定裡面所產生出來的。
在修法的程序當中，我們都有入三摩地，這個就是「定」。什麼時候出定？有的人他本身坐的時間比較長，有的坐的時間比較短，這很難界定你必須要坐多久，我的意思是自然，自然最重要；你在修定，要出定，是自然最重要。
歷代的祖師，也有這樣子講，在自然的過程當中，必須要有一種界定，不是完全順其自然就可以。有一種說法，就是你得到禪定最快樂的覺受的時候，那個時候出定比較好一點。
因為你假如有樂受，有快樂的輕安的覺受，你以後就樂於久坐，你每一天在修定的過程當中，你會比較喜歡入三摩地的修行；假如你覺得禪定並沒有輕安，沒有樂受，你就不會去做這件事情，這是很簡單的。
所以有的祖師說禪定最好在無風之燭，就是蠟燭點亮了，沒有風吹，非常明亮，沒有散失光明的時候，這個時候出定最好。
大部分的說法，就是不散失，你心沒有散失，很光明，很清淨，沒有妄念，這個時候出定，這個時候的覺受，也是最輕安；有了一次輕安的覺受以後，你每一次都比較喜歡去修定。
時間長短不拘，為什麼呢？因為好像我們人的睡眠一樣，有的人睡的時間比較短，有的人睡的比較長；但是你真正學會禪定的時候，你在定中是很深的，很細的。那種感覺，是完全很清明的，一點妄念都沒有，是很舒適的。
所以有輕安的這種樂受在全身裡面循環，那種覺受是非常微妙的，很好的，就算是很短的時間裡面，你也可以覺察到。人的睡眠有長有短，所以禪定的時間應該是不拘的。
另外有一點我告訴大家：禪定的時候，環境的問題很重要，還是在自己的密壇面前禪定比較好，而且要把門關起來會比較好一點。
以前有一個祖師他修水定：從一碗水裡面，他觀想這一碗水，然後就定到大海裡面去，由這個水觀的觀想，水觀的定，定到海裡面去。可以說他整個人已經在海裡面，魚在他的身體裡面游來游去，很多魚群，這樣子來來去去的；魚就從他的身體游進去，再游出來。突然之間，有個電話鈴聲「鈴」，這一響，他嚇了一跳，就出定了，結果有幾隻魚在他身體裡面。
他出定的時候，這個魚在他身體裡面，那個祖師就很難受，因為他是修水觀。魚在身體裡面怎麼辦？他只好再修定，讓那個魚出去以後，他才出定。
有時候修禪定的時候，也不能讓人家來吵的，這一點也很重要。所以你必須要在很安靜的環境場合，你才能夠修定。
也有一個祖師，他在禪定之中空行—空行就是在飛，突然間有一個人闖進來了，這個也不可以的；他一驚嚇，出定了，整個人好像掉到山谷裡面去一樣。因為他正在山谷之上飛行，突然間驚醒的話，這個時候也很容易出毛病，好像從高空之中掉下來，很嚴重的。
這個是我們身跟心，在定中的一個狀態之下，是屬於不可思議、很難測的狀態之下的一種修行，也不能受到驚嚇的，所以這個環境，在修定的時候，是很重要。
什麼時候出定呢？在無風之蠟燭之下—不散失，因為你掉下來就散失了；很光明、很清淨，有大樂的狀況之下出定，這是最好的。時間長短自然，短中有長，長中也有短。
今天講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
ISBN：978-986-7903-45-5
系列：盧勝彥開示集
編號：S007
頁數：344頁
開本：25k正 (14.8 x 21 cm)
規格：精裝
版次：初版
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